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說說故宮“太和殿”的那副對聯

2019-10-20 22:36:22子無求乎子無求乎 0條評論

    故宮太和殿,是朝廷議政和處理政務的最嚴肅的場所。滿清故宮太和殿的一副對聯,貫通了中國文化最精華的部分,也揭示了“政通人和”這四個字的精神內涵。把太和殿的對聯內涵理解清楚的人,才真正的貫通了中國文化的文理和命脈。這副對聯,綜合了《黃帝.陰符經》及從中演化出的堯舜禹三代之囑的精神內涵,一脈相承幾千年:


     建極綏猷

     帝命式于九圍,茲惟艱哉,奈何弗敬
     天心佑夫一德,永言保之,遹求厥寧


    建極綏猷,極指天道與世道兩極之天人合一洪范。古代宮廷都有掌管天文的官員,負責觀天象,能“觀天之道,執天之行”的才配天子的名號與德行。猷,指四海之藩屬,泛指天下。世道人心與天象變化相對應,以相適應的具體制度理順天下而和萬物。和萬物就是太和,建極綏猷匾掛太和殿實屬點睛之筆!其表面意思是以制度管理天下,從上古的禮樂制度到禮崩樂壞以后,周朝建立的禮制與法制同治的禮法同治,一脈相承。


    建極綏猷體現在國家制度與政策,行政要符合世道人心的變化,具體制度及相關政策符合民眾精神狀態才行的通。否則,天下大亂不治。治天下如御馬。御馬不能違背馬的習性與馬產生對立情緒,而是視其好的一面順其自然的將其導向正道,這就是上合天理,下順民眾狀態的無為而治。


    帝命式于九圍,茲惟艱哉,奈何弗敬:帝王受天命而綏猷于九州,治理天下的道路艱難,但是無論如何都要保持對上天的尊敬,行政要符合天道運動規律;


    天心佑夫一德,永言保之,遹求厥寧:上天佑帝王天下昌盛的根本,是基于帝王的德這種物質的多寡,德多而厚才能承載萬物,德厚而不衰者上天才會保之永享天下!遵行對天道及宣德于天下的德治,以遏制人心的泛濫,天下才能安寧。


    人們有的時候看到圣賢的像,一指指天;有的道人點悟人,也是一指指天地,涵義都是吃苦耐勞才能積德,厚德才能載物才能演化萬物而開天辟地的意思。要明白這副對聯的真正含義及“遹求厥寧”,必須要明白堯舜禹三代之囑。否則,人云亦云而不知其所以然。


    中國王道文化有心法,這是過去歷朝歷代的王者和上流社會有覺悟的人必須要掌握,否則所有的良好愿望都會事與愿違。這句心法就是堯舜禹三代之囑:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執厥中”。 


    中國文化源頭為道家,道家修真。修真講究說真話,做真事。說真話要明白真理,做真事要掌握專業技能。道心,指生命最初的善良本性,也就是《黃帝.陰符經》中的天心!符合不同高境界道理的精神狀態為本真,返本歸真及維護人善良的本性與天良理性所謂的良知,就是中國文化最核心的文理和文脈。


      人心惟危,道心惟微:人心的本質是為私的!與天性相反。人類的發展過程,是與天性漸行漸遠的過程。人的物欲之心越來越強盛,反之世人的道心象星光一樣的越來越微弱,對于人類而言最強大的敵人從來就不在身外,而是時時支配自己而無可奈何的人心!對于人類而言,古往今來最危險的就是人心!歷朝歷代的正道君王,都是以弘揚正道文化而遏制人心的泛濫,以具體制度,使人能安寧而理性的明明白白做人、干干凈凈做事。這就是中國文化精神道以化人、建極綏猷以術安撫與遏制人心惡化,道與術相輔相成的辨證關系。


    中西最古老的原始宗教是干什么的?為什么佛家道家有戒律和清規,基督教有摩西十誡?清規戒律和摩西十誡都是為清除人心而來,儒家的克己反省,克制的就是人心。包括中醫也一樣,最終的目地都是清凈人心而達同化天理的無為境界,真正自由自在而與天地同存。


      惟精惟一,允執厥中:前半句講的是為王者要注重修心養性,不斷修去人心強大道心而同于天道規律,精一不退!嚴以律己而守真從一,不斷修正偏差以完善自己;后半句講的是允許不同意見的表達,集思廣益以折中而平和社會各階層大眾,符合世道人心的民眾狀態而平衡發展。如果不能安撫人心而平天下,人心惟危!就會導致戰爭、騷亂頻繁起伏,社會就不得安寧。


    允執:允許天下人說話,集思廣議。這是執政的第一要素,掌握民心民情后再理論而順之。黃帝當年在路口立木柱,木柱上有一塊木扳,叫誹謗木。任何階層的人都可以在木扳上留言,形成后來皇宮大門外的華表,“允執”傾聽民聲的意思。


    中國人的修養,首先是能聽進不同的意見,聞善不喜、見惡不怒而集思廣議。后來形成喜怒不形于色、內斂等的修養方面名詞。海納百川,有容乃大的寬容,個人的道德修養的品質德性的高低都以“允執”而顯。


    厥中:厥是折的意思,集思廣議而折中為符合天象與人心之變遷就是大和、太和。形成比上不足,比下有余的中正意見,大家都能接受才能跳出矛盾而執行。從集思廣議的理解矛盾根本而跳出,到集思廣益不受人心干擾而中和,看起來平平淡淡的不表現自己的善意理解而從善如流,中庸之道是這個意思。


    厥中的精神核心,就是克制私心雜念、克己反省而“和眾”!為什么故宮朝廷辦公的宮殿為“太和宮”?有和才有合,人們求真向善而彼此克制中完善一統,抑惡揚善才有中國人的和合與太平盛世的太和!


    下半句,包涵與人為善、寬以待人和天下為公的王道及文武之道的精神!這樣才能平衡天下人心,與“人心惟危”相對應。為政及為人處世的言行如果脫離實際,不能順應世道人心而食古不化,必定大亂不治。


    中華文武之道的精神,天下事為天下人的公事,官家就是公家。社會大眾人心不平則天下不平!平天下首重誠心正意的正心。欲修其心,必先誠其意,然后才有修身、齊家、平天下。這些概念都與堯舜禹三代之囑一脈相承。因此,儒家道統以黃帝為源頭,修理的都是自己,平服的都是人心。


    中華人文始祖的黃帝,在為政之道中精一修心而返本歸真。以修道中的智慧上同化天理,下包容啟蒙民智,觀天之道,執天之行!修道治天下兩不誤。黃帝花了上百年時間,奠基了中華民族上下五千年的衣、食、住、行、禮、樂及醫理基礎以后,功德圓滿而得道成仙,奠基了中華半神文化的基礎。


    觀天之道,執天之行!敬天知命,順天意而盡人事,這是中庸之道的更高境界。


    堯舜禹三代之囑,包涵了中華文化修心養性至中庸之道的為政之道、文武之道及不同社會階層各層面為人處世之修養精神。其源頭就是《黃帝.陰符經》,中國文化的人文始祖這個稱號,就是這個意思。


    中庸之道符合老子言:圣人無常心,以百姓心為心。境界越高者,把自己擺得越低!圣人沒有高高在上的心態,而是同于光而和于塵,先他后我,無私無我的設身處地為別人著想!視百姓具體狀態而言傳身教,為別人而活著。以圣人的標準及君子的品行要求百姓是行不通的,因此要符合世道人心而“厥中”,千變萬化、萬變不離其宗!


    堯舜禹三代之囑的為政心法的王道,對應的國家的管理技術就是建極綏猷。對古代具體名詞的解釋,不能脫離歷史背景。大禹時有一萬多諸侯,商朝三千多,武王問政道于箕子時還有一千多諸侯國,當然是怎么管理天下諸侯,后來演變為藩屬國。


    建極綏猷最表面的意思,就是以上合天理、下符人情的制度管理國家。中華法系是世界最古老的法律體系,以禮制和法制的禮法同治為要旨。各朝代都有自己的法律與周禮一脈相承,如《大唐律》、《大明律》等。


    觀天之道,執天之行!中國古代管理制度一直在順應天道與世道人心而維新變法,最初的禪讓發展到王朝建立,再由王朝到皇權一統,可惜的是滿清是少數民族導致最終革新的失敗。近代以中華文化圈中的日本為案列最為合適,日本借鑒的周文王“周雖舊邦,其命維新”而施行“明治維新”從最為古老的王朝到近代和現代制度的演變,都因天象變化之下世道人心的變化而“綏猷”,順之者昌,逆之者亡!

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